一、石栏杆中体现的-和谐美
正如英国美学家赫伯特.里德在《艺术的真谛》一书中说:“在一幅完美好看的艺术作品中，所有的构成因素都是相互关联的，由这些因素组成的整体，要比其简单的总和更富有价值。”
我们以颐和园石栏杆为例子：在景观石栏杆与环境的和谐体现在石栏杆与山水、桥与建筑两大方面。1方面，景桥石栏杆与山水。山水是中国古典园林的基本物质构成，是园林的灵魂所在。“山以水为血脉，水以山为面，以亭榭为眉目。”“在颐和园中，万寿山因昆明湖的映衬而活，昆明湖也因万寿山而妩媚。石栏杆是颐和园的眉目，昆明湖因石栏杆的润色显得细腻，为整个园林添上了一抹亮丽的风景;同时，石栏杆与山水的和谐更能体现景桥和园林的美。首先，石护栏与水，无水不成园，水象征着鲜活的生命力，即可表达深远静谧、又可体现丰满细润。
在颐和园中，谐趣园的水是利用与昆明湖水位的落差，湖水沿着弯曲的后溪河经玉琴峡流入园中,如水口巧妙地处理成泉眼，让水从一小孔汨汨流入，恰似从泉眼中流出。园中水的处理如此讲究，景观石栏杆也必是与水完美结合。园中景观石栏杆几乎都是跨建于水上。昆明湖上，十七孔桥、西堤六桥、荇桥、绣漪桥倒映水中，水里水外都是一副写意山水画;同时，站在桥上，犹如立身水中，浮于水上，让人与自然更为亲密。其次，景观栏杆与山。自古园林的营造都是出自对“天堂”美好生活的向往，带有一种神圣的情感。颐和园虽然是封建王朝0后一座园林，但是保留了对原始生命的信仰，有着浓厚丰富的神仙思想。如颐和园中的南湖岛、藻鉴堂、治镜阁代表了远古的海上仙山，这凝聚了对“生”的憧憬。海中仙山的传说0早见于《山海经.海内北经》:“蓬莱山屹立在海中。蓬莱和方丈、瀛洲并称为海上三仙山。”“万寿山在颐和园中是体量0大”的一座山，象征着三仙山中的南湖岛、藻鉴堂、治镜阁在视觉上要比万寿山逊色很多。因此，景桥在协调四座体量悬殊的山体时起到了至关重要的作用。一方面，十七孔桥栏杆与南湖岛协调统一的同时又与北面的万寿山构成颐和园的视觉中心线;另一方面，西堤上的七座景桥石栏杆将体量不大的南湖岛、藻鉴堂、治镜阁协调组织起来构成-一个 整体，在视觉“面”上与北面的万寿山取得平衡。
第二方面，景桥石护栏与建筑。西堤及十七孔桥与对面佛香阁的和谐在整个园林建筑中处于中心景观。园中景观栏杆与建筑的和谐主要表现在体量、建筑空间、建筑视觉三方面。首先，在体量感方面。佛香阁屹立于万寿山，面向昆明湖，成为整个颐和园的制高点，西堤一带的景观石栏杆和东面十七孔桥由点成线与体量厚重的佛香阁产生均衡感。其次，在建筑空间感上。隔着宽阔的昆明湖，佛香阁与十七孔桥及西堤一带的景桥遥相呼应;而倒立在昆明湖中的建筑身影拉伸了纵向的空间感，增添无限韵味。再者，在建筑视觉.上。由昆明湖从南向北望，佛香阁黄绿色的琉璃瓦、鲜艳的朱红柱与绿色的丛林既协调又对比;视线通过佛香阁往后，产生一种深邃感;视线由中间的佛香阁向左右移动，较低矮的亭轩阁楼隐于树丛中，佛香阁前的四季长廊更延伸了东西的长度感。再从佛香阁从北向南望去，由点成线的西堤为平静宽阔的昆明湖增添跳跃的音符，而东面的一十七孔桥栏杆在视觉上又平衡了一线西堤。
二、景观栏杆与人的设计和谐美
中国古建筑有一种“人”字大屋顶之气象。朱启钤说:“ 盖以人为之美入天然”，这种“人”字形的建筑轮廓在心理.上给人以亲切之感。中国古建筑强调人与建筑的融合，把人的意向运用在建筑设计中。中国的古典园林和古典建筑密不可分，两者都强调与人的和谐。园林与人的和谐具体通过微观的园林景观元素表达出来，毋庸置疑，景观栏杆是其必不可少的景观元素。在颐和园中，景观石栏杆与人的关系体现在两大方面。一方面景观石护栏与人的融合。颐和园中，景观栏杆与昆明湖形影相随，石栏杆架于水面，作为平面上的突出点，也成为观景的0佳处和视觉的焦点。卞之琳说，“ 你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”因为人的参与，让景桥成为一个视觉亮点，此时，人与景观栏杆已成为一体，相互依存，形成人、桥、景融合的生动画面。
另一方面，人对景观栏杆的生理需求。景观石栏侧面的步梯和石凉亭的设计使游人在心理上有一种愿意前往而无疲劳之感。景观栏杆在满足行人行走的同时，考虑到了人的审美需求，体现了人与景桥以及与自然的和谐，给人一种愉悦亲切的情感。正因为人对景观石栏杆这种内在生理需求，才得以让人体会到景桥带来的精神美感。
景观石栏杆与山、水、建筑以及游人的和谐美感遵循了美好看的统一规律， 不仅是一-种外在感官的形式美，更蕴含了内在精神的高度统一。 这种自然的内在和谐之美是人、山、水、建筑的相互需求和相互协调而产生的，也是人类审美意识提升的表现。